酷刑研究20

酷刑研究之《食人之刑》（下）

先简单回顾一下中国历史上的吃人事件，然后我们再了解一下国外。

中国的吃人历史

一、史前时代

1、周口店“北京人”人吃人。50多万年至20多万年前居住在北京周口店龙骨山的“北京人”是我们的老祖先，老祖先的化石告诉我们一个不争的事实：即北京人化石其大部分头盖骨都有伤痕。这些伤痕是带有皮肉时受打击所致，是用利刃器物、圆石或棍棒打击产生的。显然，远古的北京人有食人之风。

2、杀烹后羿、食其子。《左传襄公四年》载：“夏将衰，后羿因夏民以代夏政。恃其善射，淫于田猎，任用寒浞为相。家众杀而烹之，以食其子。其子不忍食诸，死于穷门。”

3、商纣王醢脯鄂侯、鬼侯。《史记、殷本纪》有言：“纣以西伯昌、鬼侯、鄂侯九侯为三公。九侯有好女，入之纣。九侯女喜淫，纣怒，杀之，而醢九侯。鄂侯争之强，辨之急，并脯鄂侯。”《吕氏春秋》亦曰：“纣杀鬼侯而脯之，以礼诸侯于庙。”至于西伯昌食子伯邑考，史无实证可寻焉。

二、春秋战国时代

4、狄人生食卫懿公。《左传　闵公二年》载：“狄人攻卫，及懿公于荥泽，杀之，尽食其肉，独舍其肝。”

5、宋人易子而食。“宣公十五年，楚伐宋。宋人不降。“敝邑易子而食，析骸以爨”(《左传宣公十五年》。当是时，宋都商丘，城里人口众多。粮食储备有限，吃人自是事实。究竟吃了多少，不得而知。

6、郑人醢堵女父、尉翩、司齐。“襄公十六年，郑以马四十乘与师茂、师慧(乐师)贿宋，宋以堵女父、尉翩、司齐予郑，郑人醢之三人也”(《左传襄公十六年》)。

7、齐勇士互食其肉表勇决。《吕氏春秋　忠廉》载：“齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭，卒然相遇于涂。曰：姑相饮乎?觞数行，曰：姑求肉乎?一人曰：子，肉也;我，肉也。于是，具染(豉酱)而已。因抽刀而相啖，至死而止。”当是时，春秋时代士重名，以忠诚、勇决、然诺、侠义立名声，可以轻生死。

8、晋阳人被围无奈，人相食。《史记　赵世家》载：“晋原有六卿。三家攻晋阳，岁余城中悬釜而炊，易子而食”。

9、卫人醢子路。孔子的高徒子路(姓仲名由)，挺身入国都要杀内奸，不幸死难。孔子闻卫乱，曰：柴(柴高)也其来，由也死矣!“子哭子路于庭。既哭，进使者而问故。使者曰：醢之矣。遂命覆醢”(《礼记　檀弓》)。

10、乐羊子食其子。《淮南子　人间训》载：“魏将乐羊攻中山，其子执在城中。城中悬其子以示乐羊。乐羊曰：君臣之义，不得以子为私，攻之愈急。中山因烹其子而遗之鼎羹与其首。乐羊循而泣之曰：是吾子，已为使者跪而啜三杯”……

11、齐人醢燕王子之。《史记·燕召公世家》载：“子之为王三年，面姓恫恐，国内大乱。齐宣王使章子发北境军攻燕，擒子之，齐人擒子之而醢其身也。”

12、盗跖食人肝。《庄子·盗跖》云：“柳下季之弟，名曰盗跖。盗跖从卒数千人，横行天下，侵暴诸侯。孔子往见盗跖，盗跖乃方休卒太山之阳，脍人肝而餔之。”

13、长平之战赵军，人食人。《史记白起王剪列传》《史记赵世家》均有载：赵括被围，赵军无储备，“不得食四十六日，皆内阴相杀食。括自将锐卒搏战，秦射杀之。赵军四十五万降秦，秦尽坑杀之”。

三、秦汉时期

14、楚汉相争，关中人相食人。《汉书高帝纪》云：“楚汉相距滎阳也，民不得耕，关中大饥，米斛万钱，人相食。”

15、田广烹郦食其。《史记　项羽本纪》：“田广闻汉兵至，以为郦生卖已，乃曰：汝能止汉军，我活汝，不然，我将烹汝!郦生曰：举大事不细谨，盛德不辞让。而公不为若更言。田广遂烹郦生，引兵东走。”

16、刘邦醢彭越遍赐诸侯。《史记·黥布列传》：“汉十一年正月，诛淮阴侯韩信，布心恐。三月诛彭越，醢之，盛其醢遍赐诸侯。布大恐。”

17、赤眉军刘平食其母。《资治通鉴》云：“刘平，彭城人。更始时，天下大乱。平弟仲为贼杀，与母俱匿野泽中。平出求食，逢饿贼，将烹之。平叩头曰：今为老母求食，愿得归，食母毕，还就死。贼哀而遣之。平食母毕，遂还谒贼。”

18、杀王莽，分食其肉。《资治通鉴》云：“更始元年，汉军攻长安。王莽军死略尽。商人杜吴杀莽，校尉东海公宾就斩莽首，军人分莽身，节解脔分。争相杀者数十人。传莽首诣宛，县于市，百姓共提击之。或切食其舌。”

19、新莽时期关东地带，众相食。《后汉书公孙述传》载：“李熊复说述曰：今山东饥馑，人庶相食，兵所屠灭，城邑丘墟。”

20、刘秀称帝时，蓟城人，众相食。

21、光武征彭宠，浮城中粮尽，人相食。《后汉书光武纪》载：“建武二年(26年)十二月，三辅大饥，人相食，城廓皆空，白骨蔽野。”

22、东汉和帝到桓帝八十年中人食人。从和帝即位(88年)到桓帝逝世(年)一段共有七个皇帝。八十年中，正史明确载食人只有、、、年等四年，据考察此80年之天灾人祸，食人实际决不止四年。天灾、只算水、旱、蝗三项，人吃人或许更多。

23、汉灵帝时期，“河内人妇食夫，河南人夫食妇”(《后汉书·灵帝纪》)

24、汉献帝时期，长安中人相食。《后汉书献帝纪》：“长安不产粮，至食人。但旱四个月史所常见，独至食人，则战乱四起，交通断绝，商贩绝迹。”

25、臧洪杀妾饗士。《三国志魏书臧洪传》：“洪与袁绍绝。绍兴兵围之，历年不下。城中粮尽，外无强救，洪自度不免。呼将吏士民使及未败将妻子出，众皆垂泣不舍洪去。又杀其爱妾以食将士。将士咸流涕，无能仰视者。男女七八千人，相枕而死，莫有叛离者。”同时期曹操五大谋主之一的程昱，“初，曹操乏食，昱略其本县，供三日粮，颇杂以人脯，由是失朝望，故位不至公。”没有粮食就是拿人肉充军粮。

26、建安二年，江淮间人相食。《后汉书献帝纪》：建安二年，夏五月，蝗。秋九月，汉水溢。是岁，饥，江淮间民相食。”

27、辽东公孙渊反，辽阳人相食。《三国志魏书公孙渊传》：“景初二年()正月，使司马懿将四万讨渊。七月，大雨，雨霁，合围，百计攻之，矢石如雨。渊窘急，粮尽，人相食，死者甚多。”

四、魏晋南北朝时期

此时期，典型性例子尤多，混乱时期，必使百姓付出惨重代价。兹举30例：如：28、张方之军杂食人马牛肉，29、永嘉中关中人相啖，30、王璋食司马越余众，31、石勒军士相食、33、北地人相食，34、石邃杀人合牛羊肉煮食，35、永和七年中原司、冀、邺人相食，36、冉魏邺都人相食，37、段龛守广固人相食，38、孙恩杀县令以食其妻，39、元兴元年姑臧人相食，40、殷简之食桓玄之肉，41、北魏脔食弑拓拔珪凶手，42、谢混食张猛之肝,43、西秦南安城人相食，44、沮渠天周杀妻食战士，45、马圈城魏军食死尸，46、张弘策亲属食孙文明之肉，47、李广德生食杀父仇人，48、陈庆之之军食杨昱部统帅三十七人，49、萧正德苛政使扬州人相食，50、高洋脔兰京等等。

这些名例，皆有根据，《魏书》《晋书》《南史》《北史》均可查阅。

五、隋唐宋元时期

这一时期，总的来说虽被魏晋南北朝朝有所收敛，但后继者的手段更加多样化：

51、隋末的朱粲，更是一位著名的吃人魔王。当时襄阳、邓州一带大灾荒，白米万钱一斛还买不到，百姓相食成风。朱粲乘乱起兵，常捕捉民间幼儿蒸熟吃肉。他对军士说：“世上最美的食物，还能有超过人肉了，只要国中有人，我就不用担心没有军粮。”于是下令，让部下分道捕获妇女和儿童，蒸熟分配给士兵当饭。每攻下一座城镇，朱粲就传命把弱小的男女分给各部，需要时就杀著吃!

52、史载安史之乱时，张巡守睢阳，兵士共食三万人!

53、黄巢起义因军中缺粮而杀吃人肉

54、唐末时，秦宗权把杀死的人用盐腌起来食用!

55、五代时的赵思绾和朱粲是一丘之貉。他领兵占据长安时，城中没有吃的，就杀妇女儿童为军粮，按一定的数目分给各部，每当犒军时，就杀砀百人。赵思绾爱吃人的肝，他把活人绑在木柱上，剖开肚子，割下肝脏，炒熟饱餐，把肝吃完，那被割下肝脏的人还在惨叫。赵思绾从作乱到败亡，共吃人肝六十六副!

56、北宋初年，有个名叫王继勋的，专门以脔割奴婢为乐。他本是彰德节度使王饶之子、孝明皇后的异父同母弟，此人性情残暴，经常强行买得民间少年男女作奴仆，稍不如意，就把他们杀死，烹食其内。宋太宗时期，有人揭发了他的罪行，他供认共杀食婢女百馀人。因罪状确凿，被斩首于洛阳。

57、仁宗时期，广源州侬智高的母亲阿虎喜爱吃人肉，每顿饭都要杀死一名小儿供她食用。

58、北宋靖康元年，官兵和百姓都无粮可食，于是就把死人全部用盐腌起来，晒成肉干，以供食用。

59、登州人范温组织义军抗金南归，队伍进城后还在吃携带是人肉干。他们把这人肉干叫做“两脚羊”。乱离时人民遭受的苦难，由此可想而知。

60、元末驻守淮右的官军缺粮，捕人为食，“想肉”遂行。所谓“想肉”，意思是说吃了之后美味无穷，还使人想念。元朝的暴政，仅此可见一斑。

六、明清时期

61、明代万历四十五、四十六年(、)，山东大饥荒，人肉还会公开出售!一斗米要数十千钱，人肉的价钱比猪肉还便宜，一个少壮男子的尸体不过十五千(不如一斗米贵)!

62、嘉定三屠，徐元吉食人。朱子素《嘉定屠城纪略》：“有徐元吉者，明吴松所诸生徐鸣鹿之子，向为本镇中军，日出行劫，割人手，啖人心肝，动以百计，虽遇亲戚朋友，无所择。”

63、明末川盗袁马等部以人为食，以肉为币。

64、吃人的例子最残忍的莫过于崇祯年间张献忠屠川。张献忠是先侮辱再吃掉。还专门抓孕妇。和部下打赌胎儿性别，喝完再破开检查是男是女。再用一口大油锅把无辜的baby放下去，就酒喝。人吃就算了，还给马吃。张献忠每攻陷一城，所掳掠的妇女必须由他先挑选出几个姿色美艳的轮流伴宿。这些美女们上半身穿着艳装，下半身赤裸什么也不穿。无论什么时间、什么地点，只要张献忠淫兴勃发，立刻命这些美女横倒在地，进行奸污。等到他玩腻了的时候，便将她们洗剥干净杀死，蒸着或煮着吃。有时他等不及这些美女煮熟了，就带着血大嚼起来。

65、.顺治二年，湖北大食人。《清史稿》：“顺治元年()春，二年()，耒阳、襄阳、光化、宜城大饥，人相食。”

66、任珍食张厦子。彭贻孙《平寇志卷十二》载：“内丁张厦子，有百夫之勇。珍将厦子肉煮之，盛以银盆，召诸将饮酒食肉，称其味美，大嚼而尽。诸将多与厦子同立战功，或结为兄弟，见之骇怖，歔嗟含泪而出。”

67、顺治五年，广东云南人食人。《清史稿》载：“五年()春，广州、鹤庆(大理，洱海之北)嵩明(昆明市东北)大饥，人相食。”

68、郝永忠军肆意烹人。《清史稿卷》：“李定国兵略湖南，其将郝永忠屠祁阳。简奉父母避兵竹山。母渴，命简取饮，兵遽至。见乱兵缚一人置釜上将烹，则其父也。简大呼，往乞代，乱兵释简父，执简求赂，不得，遂烹之。”

69、鹿尽心吸食小儿脑。王士祯《池北偶谈鹿尽心》载：“顺治中，安邑知县鹿尽心者，得痿痺疾。有方士挟乩术，自称刘海蟾，教以食小儿脑即愈。鹿信之，辄以重价购小儿击杀食之，所杀伤甚众，而病不减。因复请于乩仙，复教以生食乃可愈。因更生凿小儿脑吸之。致死者不一，病竟不愈而死。”

70、范时崇脔耿精忠肉。《清史稿卷范承谟传》：“精忠伏诛。赴市曹日，承谟子时崇脔其肉祭墓。”

71、.吴世璠守昆明粮尽人相食。《清史稿卷》：“世璠将余从龙降。詷知粮将尽，人相食，与诸将环而攻之。世璠自杀。”吴世璠，吴三桂之子。

72、清同治三、四年间（、），皖南到处人吃人，人肉开始卖到三十文一斤。后来涨价到一百二十文一斤，同时，江苏句容、溧阳、溧水等处卖到八十文一斤!

73、民国期间，四川、陕西、河南等地因饥荒贫困而食人的记载很多。年5月4日《天津日报》载《成都通讯》说：“今年树皮吃尽，草根也吃完，就吃到死人的身上。听说死尸的肉每斤卖五百文，活人肉每斤卖一千二百文。省赈会特派员王匡础到六口场视察，在一肖姓的屋里发现女饥民张彭氏、何张氏等围食死尸。通江麻柳坪有一妇女杨张氏因生活艰难，携其六七岁及九岁的两个女儿向他处逃荒。不料刚走不远，该妇遂倒毙道旁，二女饥极，就在她娘身上啮面部及身上的肉充饥。”

有人说仅仅根据二十五史记载，在中国历史上发生过的吃人事件就有起。本人读不了那么多书，也没功夫去读。但我认为这个说法应该是有根据的。说句心里话，不知道是网络屏蔽还是其他什么原因，我们很难找到国外古今有关吃人事件的文字记载，虽然找不到，但我相仍然相信肯定有。

但功夫不负有心人，我仍然还是找到了一篇文章，事例详实，引人入胜。也就是说，吃人这种野蛮的邪恶的行径，不单是中国有，在外国一样存在。

国外的吃人历史

无名氏

（文章来源网络）

许多年前，洋奴公知以柏杨等人为典型，都喜欢选择性的拿中国古代人相食的惨剧来印证中国文化的野蛮，落后，以及中国人自身的邪恶。

却殊不知这些都是人类固有的人性阴暗面，人类共通，何况他们寻找的中国吃人案例除了小说以外，多数是中国因为自然灾害导致的饥荒，人们为了求生存没有办法了，导致人性阴暗面被展现出来。而这些人类公有的阴暗面却被洋奴公知拿来抹黑污蔑中国的手段，还被他们有意的渲染成中国特有的吃人文化，并论证欧洲比中国多么文明高到，却选择性无视，欧洲吃人的历史比中国更悠久，更有特色和文化。

首先是英国医生著书揭露，英国维多利亚王室曾大摆人肉晚宴。

当年威廉王子的大婚，让风光的英国王室再次成为世界的焦点，精英们不失时机地鼓吹英国王室的豪华贵族传统，追忆当年戴安娜王妃嫁入王室时的艳丽风光。

然而，英国王室却遇到了烦心事。著名历史和人类学专家、医学博士萨格著书指出：近代的英国王室在年前的维多利亚时代，曾以人肉为美食。这种论调轰动了整个英伦三岛，甚至还轰动了欧洲大陆，让人们不得不认真审视和反思英国王室奢华背后的野蛮和血腥。

萨格博士在他的书中揭示：英国王室早已因喜爱豪华宴会和丰富食谱而闻名，但较少为人知的是，英国王室可能在18世纪末嗜好吞食部分人体。

注意：维多利亚时代是什么时代？就是备受中国公知顶礼膜拜的培根的启蒙时代。

Britishroyaltydinedonhumanflesh——

butdontworryitwasyearsago

不要担心，已经是年前的事情

Theyhavelongbeenfamedfortheirloveoflavishbanquetsandrichrecipes.ButwhatislesswellknownisthattheBritishroyalsalsohadatasteforhumanflesh.

他们以喜爱豪华宴会和丰富食谱而闻名，但较少为人知的是，英国王室还有一尝人肉滋味的爱好。

Anewbookonmedicinalcannibalismhasrevealedthatpossiblyasrecentlyastheendofthe18thcenturyBritishroyaltyswallowedpartsofthehumanbody.

一本介绍吃人为补药的新书透露，近至18世纪末英国皇室还保留着吞食人体多个部位的嗜好。

Theauthoraddsthatthiswasnotapracticereservedformonarchsbutwaswidespreadamongthewell-to-doinEurope.

作者补充，这其实并非属于君主特别的习尚，在欧洲富裕阶层一直是很流行的。

——英国《每日邮报》

“吃人”这个词，前面讲了，在公知洋奴的口中，似乎是诅咒中国人的专利。随着公知的煽动，谬论流传，中国特色吃人文化成为公知的口头禅，并且这种毒流言论影响了当代许多中国人的身心。

《思辨史》封面中的吃人插画

《思辨史》的封面是德国（比利时出生）雕刻家狄贝利（TheodorusdeBry，-）的木刻（巴西土著屠宰、分割人体及烧烤图）。一群裸体的男女老幼（黑白皆有）在举行烧烤聚餐，俎上是头颅及四肢被砍掉的人体躯干，小童持人头在水池边玩耍，四肢及躯干分置以树枝为架的烧烤炉上；内文人食人插图数帧，赤裸裸血淋淋令人作呕，唯以狄贝利的作品最为可观——又一群西巴人，同样是黑白杂陈男女老幼皆有，围坐从大盘中以手取肉及内脏进食。

其实，吃人现象是一种野蛮文化的残留，虽然古今中外所有民族历史中都有食人的记录，但最多的记载却还是在西方，而中国吃人现象的发生则大多数是因为灾害，饥荒，粮食短缺导致人们求生本能的极度放大化。孔子也承认：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

人在衣食无忧的前提下，才能有文明和荣辱，而饥荒来临，连生存都成了问题，那么文明，素质更无从谈起。

在原始社会、奴隶社会和中世纪以至近现代，由于食物匮乏或者野蛮风俗遗留，嗜好食人的吸血鬼种族大有人在。

这两本书是欧洲研究西方吃人文化的书籍，分别是理查德·萨格的《木乃伊、食人族和吸血鬼》；露易丝·诺布尔的《早期现代英国文学与文化中的食人医疗》；

总之，无论罗马和基督教文明，对于西方人的食人历史都不乏记载，而最为骇人听闻的乃是英国王室和贵族的食人风俗，竟然大规模存留延续到大宪章以后君主宪政的18世纪维多利亚时代。以至在西方现代，某些崇拜吸血鬼的食人恶魔，也经常见诸新闻。

例如：年1月8日，法国报纸刊登新闻：《法国监狱发生吃人案》，说：“35岁的科卡涅承认拳打受害人，又用剪刀刺他，再以胶带将他勒死，然后挖出心脏吃掉。”年6月，又看到新闻：“据法国媒体6月23日报道”，“最古老‘欧洲人’是食人族”，联合国教科文组织已委派学者进行了研究，“该项目负责人之一卡斯特罗近日说：‘我们已经了解到他们嗜食同类。’法国大革命时期，朗巴勒夫人被肢解后，心脏便被革命的共和派所分食。

著名的英国史学家吉本（-）记载，罗马帝国迫害基督徒时，“那些基督教士和修女们的内脏在被那些嗜血的狂热分子品尝过之后，拌上大麦被厌恶地投给城里的肮脏的牲畜去吃。”（《罗马帝国衰亡史》第20章）及至基督教会掌了权，12世纪的十字军骑士东征时因为食物缺乏，便在安条克城下先吃俘虏，后吃自己人。罗马人被围，“有些饿疯的人偷偷杀死自己的同胞，然后把他们的肉吃掉”，“甚至据说母亲也吃下了他们的被杀害的幼儿。”（《罗马帝国衰亡史》第25章）

此外，西方信史记载：法国年闹灾，国内到处发生人吃人的惨状。而希腊神话中也描述了神吃神的故事，克洛诺斯把自己的孩子都吃掉，只有宙斯被瑞亚通过计谋救了下来。

再比如莎士比亚的悲剧TheMostLamentableRomanTragedyofTitusAndronicus，Tamora吃了由儿子肉所做成的肉泥...再比如格林童话里面的糖果屋那个

更恐怖的是，匈牙利贵族李克斯特伯爵夫人为了美容，不仅用处女的鲜血沐浴，还要在沐浴前喝人血，这是欧洲自己记载的。

（这里小编特别引用一篇文章作为对此事例的补充说明。）

匈牙利嗜血女伯爵BATHORY

文章来源：网络

年，VladDracula和一支由特兰西瓦尼亚王子StevenBathory带领的探险队来到Wallachia争取从前统治者的王座，大约一个世纪以后，StevenBathory的继承者，女伯爵ElizabethBathory本人成为了特兰斯瓦尼亚地区恐怖的化身，同时她也是世界历史上最为臭名昭著的女吸血鬼，以下就是ElizabethBathory的故事。

女伯爵ElizabethBathory是一个喜欢残酷折磨手下貌美女仆和乡村年轻女孩的女同性恋者。她居住的地方叫做Csejthe城堡，它座落在山顶的一片广阔的土地上，像一座要塞一样，从那里，你可以眺望到Csejth的村庄，而这里也是女伯爵嗜血狂欢的魔窟。村庄中的农人都痛恨地称她是“嗜血的女伯爵”。

Elizabeth年生于匈牙利，她的家族与传说中的森林之神，女同性恋以及女巫都有着血缘关系。14岁时，她在她未来的岳母（女伯爵夫人UrselaNadasdy）的城堡中与一名农民的儿子生下了一个婴儿，而早在11岁那年，她就与男爵FerenczNadasdy订了婚。年五月八日，Elizabeth信守婚约和男爵成了亲，时年15岁。那时的社会还没有人提倡妇女解放，但Elizabeth却保留了她的姓。她的丈夫也改姓了FerenczBathory。男爵是一个好战的人，他宁愿在战场上撕杀也不愿在家中享受平静的生活，于是当地人给他起了一个绰号叫“匈牙利的黑色英雄”。

当她的丈夫驰骋在疆场时，Elizabeth拜访了和她同样有同性恋嗜好的姑妈，伯爵夫人KarlaBathory。但当她们的狂欢被下令取缔后，Elizabeth才真正的意识到她内心中所需要的是何种刺激，折磨拥有成熟胸部的女孩使她得到了巨大的快感，而她不只满足于肉体上所得到的快感，对黑色魔法的研究也是她的爱好之一。Thorko，一个城堡中的仆人，开始怂恿Elizabeth如何使用魔法，与此同时也鼓励她继续她的虐待狂的行径。在Elizabeth写给丈夫Ferencz的信中她提到：“Thorko教会了我做一种相当有趣的事情，用白色的藤条抽打一只黑色的母鸡直到它死去，然后用它的血涂抹在你所要对付的敌人身上，如果你没有机会涂抹在他们身上，可以涂抹在他们的外衣上。”

当Elizabeth和一个全身金属外壳人一起出入城堡时，村中人开始相信那个有着一双黑暗的眼睛和参差不齐的牙齿的人就是Dracula本人，他已经降临到了Csejthe城堡。而且一些人曾经看见Elizabath的嘴边出现了血迹，然而不久后那个神秘的陌生人又返回了坟墓，而Elizabath似乎已经承受不了一个人的孤独。当她的丈夫Nadasdy男爵返回城堡却出奇地原谅了妻子的不忠行为。

由于城堡的高不可攀，Elizabath在Thorko,IlonaJoo（她的奶妈）和巫师DorottyaSzentes，Darculta与管家JahannesUjuary的帮助怂恿下继续堕落着，而JahannesUjuary很快成为了女伯爵的头号施刑人。在城堡中，Elizabath疯狂地监禁了很多体态丰满的女性奴仆，并在一个称为“尊贵夫人的刑室”的地方对那些女仆施加各种她自创的酷刑，而借口是因为他们没有完成一些琐碎而没有必要的工作。她用熨斗，熔化了的蜡和刀子来折磨女仆们，然后脱去她们的衣服，在全身上下涂满了蜂蜜，最后将他们抛弃在满是饥锇的昆虫的小树林中。很快，Elizabath似乎又不满足于这些折磨，她开始从那些被囚禁的人的脖子，臀部和肩膀上吸血，越来越多的血使Elizabath陷入一中半疯狂的状态，她继续用剃刀，火把和她最常用的一个小银钳子折磨着这些可怜的人。其实Elizabath自身拥有着惊世的美貌，她有一头乌黑的长发与她那张如牛奶一样白的脸庞形成了鲜明的对比，她那琥珀般的眼睛射出了残酷，形成了她那艳丽而又妖悒的身影，极度的虚荣和自恋使她的行为更加地扭曲。

随着时间的流逝，Elizabath也逐渐地衰老，她那美丽的容貌在一点点地消失。于是她企图以化妆品和昂贵的服饰来掩盖自己失去青春后的容貌，但这样依旧遮挡不住那日益增加的皱纹。一天，一位女仆在为Elizabath梳头时不慎拉断了伯爵的一根头发，暴怒的她发狂地抽打这位女仆耳光，鲜血从女仆的鼻子中喷了出来，飞溅到了Elizabath的脸上。而当女伯爵在镜子中观看自己脸上被血溅到的地方时，奇迹出现了，被鲜血沾染过的皮肤逐渐退去了时间的痕迹，恢复了从前的靓丽。于是她大喜过望，并发现鲜血可以使她夺回失去的青春，女伯爵开始信仰一个远古时的信条-----他人的鲜血可以使一个人在身体和精神上都产生变化。于是在巫师的帮助下，Elizabath开始绑架一些年轻貌美的处女，然后折磨她们并将她们的鲜血收集在一个大桶中。从此以后，女伯爵便开始用处女的鲜血来沐浴自己，每当她从充满鲜血的浴缸中出来时，青春的光辉似乎又回到了她的身上。

Elizabath的奴才们在附近的村庄中以雇佣女仆为借口骗得了许多处女进入女伯爵的城堡，而她们被榨干了鲜血的尸体都被抛弃在城堡之外，于是马上有人传言吸血鬼已经进驻了这座古老的城堡。年，男爵Nadasdy死于中毒，而似乎他的死和巫术有关。而Elizabath的巫术师去世后，一位女魔法师使女伯爵的行为更加过分，她告诉Elizabath如果要永驻青春，必须从拥有贵族血统的处女身上取得鲜血。于是Elizabath又开始在拥有贵族血统的处女们的鲜血中沐浴，但她不可能再召回她那失去的青春。十年中，女伯爵的行为就象一个疯狂的吸血鬼一般，残忍地榨干和折磨了将近名少女。谣言开始迅速扩散，人们认为Elizabath正在带领着一个吸血鬼军团掠夺着村庄中的少女。

AndrasBerthoni是Csejthe村路德教会的一名牧师，当Elizabath命令他将那些被吸干了血的尸体烧掉时，他意识到了事实的严重性，于是他将自己的怀疑和猜测在他去世前全部写入了日记中。而Elizabath这时已经是声名狼藉，她的罪行也无法再掩盖下去了。为了寻找牧师Elizabath的日记，Elizabath的堂兄，男爵Thurso在年的新年前夜来到了Csejthe城堡。最终，男爵Thurso，牧师JanosPonikenusz成功地找到了Berthoni的日记本。同时，城堡中的一些人也发现了Elizabath的地下刑室。在那里，他们不仅看到了许多令人难以置信的被折磨得不成型的尸体和许多被虐待得奄奄一息的年轻女孩，还见到了Elizabath本人。

Elizabath和其同谋的所有罪行都被揭露了出来，他们被指控受到了吸血鬼的操纵而进行吸食人血，研究巫术和举行异教的祭奠仪式，所有曾经参与施刑的人都被斩首，而IlonaJoo和DorottyaSzentes则被拔去手指后施以火刑，而已经变成了疯子的Elizabath则被永远囚禁在城堡中的一个高围墙的屋子中，她的看守每天通过一个小口送食物给她。

所有的审判文件被深藏在古堡中，男爵Thurso留在了城堡中。

在Elizabath被关押了四年后，年八月十四日，看上去已憔悴不堪的ElizabathBathory，特兰斯瓦尼亚的嗜血女伯爵终于在痛苦中死去了。

另外，圣经中也记载了吃人的文字记录

《圣经》申命记：“你在仇敌围困窘迫之中，必吃你本身所生的，就是耶和华你神所赐给你的儿女的肉。”

“她两腿中间出来的婴孩与她所要生的儿女，她因缺乏一切，就要在你受仇敌围困窘迫的城中，将他们暗暗地吃了。”

而在罗马法中，法律曾经允许吃人肉。就好比枪决、绞刑是合法的刑罚一样。执法者可以将人关起来，用饥饿迫使他们互相吞噬。

13世纪，高兰谋杀教皇玛巴蒂尼未遂，他和他的两个孩子被关进牢房，断绝水粮，在饥饿的折磨下，高兰被迫吃掉了自己的孩子。乌戈利诺本属支持教皇的奎尔夫派，还是比萨执政官。年，比萨大主教乌巴尔迪尼指控他犯有判国罪，乌戈利诺并其二子二孙被锁进高塔。时间一久，祖孙三代互相吞噬。及发现尸体时，咬啮的痕迹已布满皮肉。

值得一提的是，现代科学家发现首批抵达美洲英国殖民者吃人证据，史密森尼自然历史博物馆和弗吉尼亚州詹姆斯敦的考古学家发现一位14岁女孩的骨骼，这个叫做简的女孩曾被当时的英国殖民者残忍地嗜食。简的尸体分析显示她死亡于-年冬季，当时正值詹姆斯敦的“饥荒期”，数以百计的英国殖民者相继死亡。

詹姆斯敦是英国殖民者在美洲建立的第一个殖民地，之前曾有传说称饥饿的英国殖民者吃过狗、老鼠、蛇和皮鞋。甚至一些殖民者会吃同伴的尸体，但是考古学家对这些传说故事持怀疑态度。

史密森尼自然历史博物馆法医人类学家道格拉斯-奥斯利称这些人类尸体的年代可追溯至-年之间冬季的“饥荒期”，在此期间数百位殖民者死亡。

科学家称，当时首批英国殖民地经历了美洲年以来最严重的一次干旱期，-年期间生活在詹姆斯敦的人遭受着可怕的饥荒。历史记录让人感到毛骨悚然，早期英国殖民地领导人乔治-帕西(GeorgePercy)称这是一个“苦难的世界”，甚至人们会挖掘坟墓，寻找尸体肢解吞食，当时没有任何食物能够维持生活了。

其中发生了一件可怕的事情，一位丈夫杀死了怀孕的妻子，将她的尸体用盐浸保存食用。据悉，简的尸体发现于年夏季，这是詹姆斯敦第4具被挖掘出来的埋葬尸体，分析结果显示她的身体曾被肢解过，很可能是当她死亡之后从坟墓中挖掘出来被嗜食。

即便是到了物质供应渐丰的近代，人食人成为凶残无人性行为时，在年英国著名冒险家约翰·法兰京爵士率领的北极探险队（FranklinArcticExpedition）遇险，队员杀死或以冻死同伴尸体偷生，此事虽然为生存者极力否认，英国政府亦说并无此事，但传说不绝，引起学者的注意；加拿大阿尔拔大学一位人类学教授在八十年代进行研究，终于在年证实当年（一百四十多年前）法兰京北极探险队的生还者是吃同伴的肉维持生存的。

再说说大家都知道的十八世纪爱尔兰大饥荒促使爱尔兰人大规模移居新大陆的事件，当年该地人食人的情况也是不枚胜举。

《思辨史》引述著名讽刺作家、《格列佛游记》作者斯威夫特写于年的小册子，原题长达三十一个字：AModestProposaltothePublicforPreventingtheChildrenofPoorPeopleinIrelandfrombeingaBurdentotheirParentsorCountryandMakingthemBeneficetothePublic，意译之为《如何防止爱尔兰穷家儿童成为其双亲或国家的负累》，作者认为并非每个爱尔兰家庭都有能力养育孩子，他建议每年出生于穷家的十二万名婴孩中，两万名应养育成人，其余则卖给有钱人；有钱人买婴孩不是“收养”而是做成盘中餐，“一个婴儿可做成两碟佳肴……”。

斯威夫特认为“卖婴”是“理性经济行为”（economicrationality），因为既可为父母带来可观金钱收益，复可使贫家免去“人多之负累”。这位著名作家甚至建议爱尔兰首府都柏林应开设“童肉专卖店”。

是的！你们没看错！格列佛游记的作者确实建议公开卖人肉！

而斯威夫特竟然还分析卖婴等于婴孩有经济价值，因此会减少堕胎，符合教会（天主教是爱尔兰的国教）的教义，又可纾缓家庭中的紧张关系——父母因小孩太多家累太重而经常引起夫妻龃龉及兄弟姊妹间嘈吵打架；他相信因此会有更多人结婚，死于“难产”的妇女和婴孩数字骤降，结果令爱尔兰社会安定经济繁荣。

这种情况出现后唯一令人忧心的是人口可能会萎缩。这本小册子，即使你视之为“怪论”，多少亦反映了当年的确盛行食婴充饥的残酷现实！小编感叹，竟然要通过把无辜的婴儿当成食物卖来促成爱尔兰经济发展，在那个年代是多么恐怖呀。

不懂避孕不准堕胎令人口大增，由于经济产能落于其后，自从中世纪开始，欧洲面对“人口急速上升、人均收入大幅下降”的悲惨前景，在经济不可能倍增而“无法把一半人口送往美国”的条件下，“一半人民食掉另一半人民”，似为国家和人民的唯一生路。许多享大名的17——18世纪欧洲学者如法国思想家伏尔泰和卢梭等，都主张“同类相食”可能是解决人口过剩的有效办法（Cannibalcanbetheagentofdepopulation）。

尚幸启蒙运动适时而兴，令科学发轫，由是提高经济生产力，加上天主教的影响开始式微，避孕药，堕胎药日益普及，遂令人口与粮食渐趋平衡，人类已不必再藉食同类而求存。若非上述这些进步的变化，“人食人”持续至二十世纪，是大有可能的（上引均见-页）。

《思辨史》还指出《人口论》于年初版时，马尔萨斯仅仅说了“饥荒和罪恶”会使人口数量大降；到年再版时，已加入“同类相食”亦有此功效，他虽然认为“人食人”是“可怕的罪行”，但同时认同当时法国学者（如卢梭、伏尔泰等）的看法，即在无法可想之下，惟人食人才能解决人口过剩的困扰。总之，在天灾人祸饿殍遍野时，食人实是稀松平常的事，这是人性阴暗面的极端体现。

另一方面，《吃的进化：食物的奇闻异史》这本书还有如下描述：‘布罗尼公园的食人者’以瑟·萨贾瓦，他在年杀死并吃掉了一个不喜欢的女朋友。在年的密尔沃基，杰弗里·达玛像食人者一样，是嗜尸成癖的虐待狂，当警察冲进他家里时，发现冰箱里塞满了尸体碎块。”

“即使在西方社会的现代史中，在很长时期内，特定形式的食人行为是得到社会认可和法律承认的。通常情况下，海难和空难中的生还者食用遇难者的肉，获得求生的力量，有时候，在极端的条件下，他们必须牺牲自己的生命，来解除其他人的饥饿。”

总之，按照公知的标准，欧洲是不是在现代依旧是野蛮人呢。

另外值得一提的是，日本在二战期间也发生过食人事件，一名澳大利亚军官指认，澳大利亚军曾经在巴布亚新几内亚岛上发现过数具被日军啃得连肉丝都不剩的白人战俘尸体，这样日军吃人的恐怖历史才被人揭露出来。

在东京审判法庭上，盟军搜集了大量日本军队吃自己人，吃平民，吃敌人尸体，吃盟军战俘的罪证。日本历史学家田中甚至表示：“在日军中，食人往往是整支部队的集体行为，一些军官甚至会去命令士兵食人。而一些供词也间接印证了这些罪行。

如，中国远征军士兵李锡全在光复腾冲后的证词：日军补给线中断后的第五天，我们打下了冷水沟的日军据点，日军营房边的两个大坑中有水泡着的十几具日军尸体，细看他们的大腿肉、屁股肉，都有刀痕，有的还见骨头，真是惨啊。我们随部队到北斋公房，房屋四周有一小堆一小堆的黑色屎便，这才恍然大悟，原来是日本人吃他们自己人的肉，因为纯吃肉的屎便是黑色的。

又如：美军士官詹吉拉姆躲藏在丛林里目睹了更恐怖的一幕:日军的宿营地前一个日本兵蹲在地上割一具尸体手臂、腿、胸部以及臀部的肉，然后他将这些人肉剁碎并丢入一个锅内加油翻炒。

有趣的是，美国前总统老布什也差点被日军吃掉……

年9月2日，美国空军几架轰炸机在执行轰炸日占岛屿的作战任务中，被日军击中坠毁，其中只有20岁的乔治·布什一个人侥幸获救，另外8名飞行员全部被父岛列岛上的日军俘获。日军官兵抓获8名美军飞行员后，把其中的4名飞行员开膛破肚，吃掉了他们的肝脏和大腿上的肉，我们可以知道为何91年经济危机时老布什对日本这么狠了。

如果说上述的几个段落几乎发生在极端的状态下，产生的人相食惨剧，可以理解，那么接下来发生吃人现象简直是非常变态。

人肉=药物？？以及尸体疗法真的有效？？

那就是欧洲古代医学发展中最黑暗的一页——用人肉当药物和补品。在很长一段时间里，食人祛病之风盛行于欧洲大陆，人们经常性地进食含有人骨、人血或人体脂肪的药剂。

17世纪的英国诗人约翰·多恩（JohnDonne）曾在一首诗的结尾这样写道：“女人……纵有柔情蜜意，纵有智力，她们也早是魔幻的木乃伊。”这句话引发了澳大利亚新英格兰大学的英语讲师露易丝·诺布尔的疑问：柔情蜜意和智力，这没问题，但木乃伊是什么意思呢？

诺布尔取得了惊人发现：“木乃伊”一词在欧洲近代早期文学作品中反复出现，如，《爱之熔炉》，《奥赛罗》、以及斯宾塞的《仙后》无不涉及。因为在当时，干尸及其他一些或新鲜或久存的人体是作为一种常见药品成分而存在的。简而言之，欧洲不久前还有人吃人的现象。

可能洋奴会拿中国古代用紫河车来入药来论证中国也用人肉入药（紫河车就是胎盘）。然而问题出现了，且不说过去有专门的人走家串户去生孩子的人家里高价收购胎盘，即便是现代，胎盘液作为最佳的美容药品，世界各个国家都在生产和走私。是不是说现代也用人肉治病呢。

在说说洋奴最喜欢吹的17世纪欧洲的医学发展，洋奴寻章摘句的找出李时珍在《本草纲目》中列举人肉的医疗功效，却选择性无视欧洲广泛拿人肉当药材的事实。在诺布尔的新书《早期现代英国文学与文化中的食人医疗》与英国杜伦大学理查德·萨格的《木乃伊、食人族和吸血鬼：从文艺复兴到维多利亚时代的尸体入药史》中揭露了在几百年间许多欧洲人经常性地进食含有人骨、人血或脂肪的药剂，连皇室、神职人员，甚至科学家都未能免俗。

这种做法在16——17世纪达到顶峰，上到头疼下至癫痫，都被纳入过治疗范围。在新开发的美洲大陆，食人被斥为野蛮的标志，但吃人治病的做法在欧洲却几乎听不到反对的声音。不仅如此，在欧洲人肉人血可以论斤称，但是手只有两只，有时候手不够用，就只好用单根手指了。

总之死人手真的很抢手的，以致有时候需要官方发布命令禁止盗窃尸体部分。不光是治病用，人手指，特别是小偷的手指还有护身符功能：小偷夹带了同行的手指，偷东西可以顺风顺水神不知鬼不觉；商家在货物架旁暗藏死人手指，可以客源滚滚来；普通人没事在包里放个死人手指，也可以开财运。除了死刑犯，另一个最受欢迎的药源就是不腐尸体，保存至今不腐的古代尸体是理所当然地具有神力。而药店所用的不腐尸体么，往往是来自奢侈得不可想象的原料。你可能已经想到了，是埃及木乃伊。

于是在那个年代，埃及古墓中的木乃伊被盗，爱尔兰墓地中的头骨失踪，掘墓人把遗体挖出来、器官拿去售卖，甚至进口木乃伊。于是乎，阿拉伯人看不过去，在16世纪里，阿拉伯人颁布禁令，停止与欧洲的木乃伊贸易，他们发现欧洲人买这些居然是为了吃的，他们可不想让卡菲尔吃自己的祖先。不过那时的状况已经很凄惨了：欧洲所有的药店里都有阿拉伯人的祖先磨成的粉末。

然而呢，不管是短缺还是禁令，都没能改变欧洲人对吃尸粉的爱好，人们一直在开发代用品：比如上文所说的死刑犯尸体，还有乞丐、麻风病人的尸体，甚至把新死的尸体埋入沙中“做旧”。年的一份报告提到：“我处的药品很少是真来自埃及的，因为大部分的骨肉是来自（本地的）穷苦人。”在佩斯之战后，基督徒军队屠杀了大量的穆斯林和犹太人，并将一些尸体剥皮干制后寄回家乡，以制作尸粉。

然而不管是短缺还是禁令，都没能改变欧洲人对吃尸粉的爱好，人们一直在开发代用品：比如上文所说的死刑犯尸体，还有乞丐、麻风病人的尸体，甚至把新死的尸体埋入沙中“做旧”。年的一份报告提到：“我处的药品很少是真来自埃及的，因为大部分的骨肉是来自（本地的）穷苦人。”

在佩斯之战后，基督徒军队屠杀了大量的穆斯林和犹太人，并将一些尸体剥皮干制后寄回家乡，以制作尸粉。至于为何如此执迷这些，从16世纪法兰克福的医生JoachimStrüppe说过——木乃伊粉能治百病：咳嗽、颈痛、头晕、痛风、心痛、头痛，甚至还能做春药。可以口服，可以涂抹患处……真是“上帝的一项有用的馈赠。”

埃及的木乃伊商人。

最初，人们把埃及木乃伊弄碎放进药酒中治疗内出血。头骨也是一种常见原料，其粉末被用来治疗头部疾病。托马斯·威利斯（ThomasWillis）是17世纪的一位脑科学先驱，他将人头骨粉末兑在巧克力饮品中，来治疗中风或者出血。英王查理二世曾饮用特制的“国王的琼浆”，其中就有酒泡人头骨。连埋葬的头骨上长的一种苔藓，松萝，都被视为名贵药材，其粉末被认为具有治疗鼻血甚至癫痫的效果。

除此之外，欧洲人一度还认为血液也是一种药物，16世纪的德裔瑞士籍医生帕拉塞尔苏斯认为，血液适合饮用，他的追随者之一甚至建议从活人身上采血。尽管这种做法并没流行开来，但行刑现场却常常会有买不起药的穷人聚集着，花一笔小钱买一杯还温着的鲜血来喝。

对于不喜欢生吃东西的人，一位方济会药师在9年写下的食谱能教你如何把血液做成果酱。如果说中国的人血馒头仅仅是见于鲁迅的小说，且本意是讽刺封建社会的黑暗，并非指真的吃人，但是欧洲在16世纪花钱买死刑犯的人血当饮料却是真实记载的内容。甚至17世纪后半叶，还有药剂师把血液当成做果酱的原料。可见，欧洲人是真的吃人呀。

在一个血液循环系统都不了解的时代，人们盲目地寻求与疾病抗争的办法。虽然偶有凑巧见效的可能，但吃人能治病的想法绝对是异想天开。不过，食用人体与当时的医学理论确有吻合。“吃人治病源自顺势疗法，”诺布尔女士说“所谓‘吃啥补啥’，吃下去磨碎的头骨能治头痛。”同理，喝下鲜血就能治血液病了。另一个原因却不得不提，应该属于当时人非常迷信的因素，当时的人们认为尸体中含有死者的精神。

“精神”被视为生理上切实的存在，连接着肉体与灵魂。血液越新鲜，其中的精神越强健有力。有时人们觉得年轻人的血更好，有时偏爱处女的血。吃掉尸体就可以获得死者的力量，达·芬奇曾有言：“我们的生是建立在他人的死之上。在死者体内，无知无觉的生命潜伏着，等待与另一生者的胃结合，重获知觉与智慧。”

总之，“尸疗”理念并非文艺复兴时期欧洲的首创。罗马人会喝下被杀死的角斗士的血，来吸收身强体壮的年轻男子的生命力。15世纪的哲学家马尔西略·费奇诺也认为，从年轻人的胳膊上饮血可以获得青春的精力。

一张人肉医药的宣传单，大意：独家配方，肝肾入药，治疗浮肿，对所有肾脏、膀胱和泌尿系统疾病均有奇效。可以看见，欧洲虽然在17世纪以后有了比较好的医疗器械（如体温计），但是药学知识依旧是极端的落后。

（查尔斯一世在年行刑的画，展示人们涌前去抢夺前国王的血，认为有治疗作用）

从这幅画可以看出，人们争相涌上前去，抢夺国王的鲜血，因为人们认为它有治疗作用。萨格医生的新书提供了大量生动并且令人不安的例子，从德国和斯堪的纳维亚的绞刑台，意大利、法国和英国的法庭和实验室，荷兰和爱尔兰的战场至新世界的食人部落。上面这幅画就显示了查尔斯在年执行死刑时人们疯狂地用手帕蘸染国王的鲜血。

萨格博士表示：“这些鲜血是用来治疗国王的邪恶的。这种评论一般是由幸存的君主所言。过去，在欧洲大陆，被砍头罪犯的血液是许多癫痫患者的首选药物。在丹麦，年轻的安徒生看到许多父母让他们的病儿喝从绞刑架下流淌的鲜血。

因此，当罪犯被执刑死刑时，旁边通常会有一些人负责用杯子接住从罪犯脖子处飞溅出来的鲜血。有时，病人可能采取更为快捷的方式。比如，在十六世纪的德国，一个流浪汉抓住了已被砍头的罪犯身体，直接从他的砍头处喝了鲜血。德国这种做法的最后记录时间是年。

虽然随着近代科学的大步向前，“尸疗”开始淡出了人们的视线。这种做法逐渐销声匿迹。但萨格还是找到了“尸疗”的余孽：年，有人建议一位英国人将年轻妇女的头骨与糖浆混合，来治疗她女儿的癫痫。（萨格的书中提到，此人确实取得了药物并给女儿服用了，但“声称没有效果”。）

一直到19世纪80年代，还有人相信用人体脂肪制成的蜡烛具有魔力，能使人昏迷或者瘫痪（这种蜡烛也因此得名“窃贼之烛”[ThievesCandle]）。20世纪初，一份德国药品目录上木乃伊的名字赫然在列，作为药品市面有售。年，德国有人试图在绞刑架旁饮血，这个事件也是欧洲可考的最后一例尸疗了。

维多利亚时代英国王室以人肉为美食

据萨格博士的说法，将同类相食作为治疗手段的做法并不仅仅局限在英国王室内部，这种做法当时在欧洲富裕阶层十分普遍。女王玛丽二世和她的叔叔，国王查理二世分别在年和年服用过蒸馏过的人类头骨。

极具讽刺意味的是，他们在谴责新世界的野蛮食人族的同时，依然吞食、喝、或涂抹埃及木乃伊的粉末、人体脂肪、肉、骨、血、脑和皮肤。据达勒姆大学的理查德萨格博士所言，英国王室用死亡士兵头骨上的苔藓治疗流鼻血。而法国19世纪，还一度发生过用在滑铁卢战役阵亡的士兵的牙齿来充当假牙。

萨格医生表示：“人类的身体早已被广泛用于医学治疗，其中最流行的是肉、骨和血。”新世界的野蛮部落吃人，在欧洲同样如此。是的，大伙没有看错，在中国虽然发生过吃人，但是这种现象在中国是为人所不齿的，反而在欧洲确成为一种时尚。

但是该时期的文学和历史文献证明了这样一件事情：詹姆斯一世拒绝尸体药品，查尔斯二世制作了自己的尸体药品；查尔斯一世被做成了尸体药品。紧随查尔斯二世的则是一些杰出的食人推崇者，其中包括弗朗西斯一世、伊丽莎白一世的外科医生约翰·班尼斯特、伊丽莎白·格雷、肯特伯爵、罗伯特贝尔、托马斯威利斯、威廉三世和玛丽。

正如7年汉斯·斯登塔在《新世界：巴西野蛮的食人部落》中所描述的那样，无论真假与否，大家都忽视了一点，那就是欧洲人同样也吃人肉。萨格医生论证并提出了几个重要的社会问题。他说：“药用食人对欧洲的科学、出版、贸易网络和教育理论起到了振聋发聩的巨大抨击作用。

虽然在中世纪尸体有时可以作为一种治疗手段，它在英国现代社会和科学革命的早期曾发挥了重要的作用。直至进入18世纪，它在穷人阶层一直被保存至维多利亚女王时期。除了一些难以启齿的吃人问题，当时的肉体来源也非常不道德。在药用食人的鼎盛时期，人体经常来自于埃及和欧洲的墓地。不仅如此，十八世纪英国从爱尔兰进口的最多的商品之一就是人类头骨。很难说，这种情况是否要比现代人体器官黑市更为糟糕。”

总结，列举的这些吃人案例和中国的记录对比来看，人相食惨剧的发生几乎都是发生在非常极端的生存问题而引发的人性阴暗面的无限放大。这是人类所共通的阴暗面，无论是欧洲还是中国都发生过这种人伦惨剧，而中国普通善良的百姓也是不吃人肉的，下面是在民间广泛流传的玉历宝钞中的一段：人间偶有灾荒，五谷歉收的地方，有人因饥饿死亡。

于是有些没有良心的商家，利用饥民尚未断气时，割下他的肉，做馒头，糕饼的馅（馅）卖给他人，如此的心狠手辣。这些割买，贩卖人肉的人，解到之时，阎王立即将鬼犯发交各地狱，增重罪刑，刑罚四十九天，受各种刀、斧之刑。

而后，知照第十殿的阎王注明于簿册之上，转知给第一殿的阎王，添列在生死簿内。下辈子若分发、转生在人道，令投胎为饿死的饥民。若转生到畜生道，令它即使见到被抛弃的馊水、食物，也难以入嘴，而以饿得苦慌而死来报应它。

可见在中国这种惨无人道的事情是为人所唾弃咒骂的，然而却未见欧洲将食人者和贩卖人肉药引子的人打入炼狱的说法，却把食人这种野蛮的阴暗面发挥到了极致，甚至一度搞成一种流行于上流社会的时尚，然而这些却被洋奴公知渲染成中国特有，显然是是对中国文化的迫害。其目的昭然若揭。

接下来我们再读一篇文章，就能完全明白本期所要阐释的东西了。

“人吃人”考辨：欧洲史上食人远比中国普遍

年11月19日10:41东方早报

内容节选：迈怀斯年在“同类相食”网站广邀网友献身，因为他亟欲一尝人肉的滋味；如此荒谬荒唐的“广告”，竟然招来数十名应征者，最后入选者为布尔德·佐根·布兰迪斯（BerndJurgenBrandes），他的年龄、体型、外貌等均符合迈怀斯的要求。是年3月9日晚八时左右，布兰迪斯如约上门，二人见面、“相谈甚欢”，迈怀斯给布兰迪斯服食三十粒安眠药后，再灌以烈酒，至十时许，布兰迪斯已陷入昏迷状态。迈怀斯先割下他的那话儿，说是要煮而食之，而布兰迪斯在嚎啕惨叫中竟然要分食，成为二十一世纪第一位自食者。哪知那话儿煮熟后“太难嚼”，食人者和自食者都无法下咽，在再三试尝不竟后，此煮熟了的那话儿成为迈怀斯宠狗的宵夜。

木刻画中十六世纪巴西土著吃人场面

笔者以前撰文时，曾引述人类学家的话:“猪肉之味近人肉”，猪肉因此成为非素食人类之至爱。后来想起，这句看似漫不经心的话，岂非说明人类曾以人肉为主食？思之不禁骇然，但仔细再想，在马牛羊鸡犬豕等未为人类豢养之前，先民从哪种食物摄取蛋白质等养分？人肉正是唯一的“选项”，人食人因此应为上古时代的常态！自此笔者对“人食人”的源起发生兴趣，虽无意穷其究竟，亦不免东翻西看，且成为和友人闲聊时的“热门话题”。偶与小辈谈起，有说布加勒斯特大学政治学学者卡塔林·阿佛蓝美斯古写了一本题为《同类相食思辨史》（CatalinAvramescu:AnIntellectualHistoryofCannibalism；下称《思辨史》），对此记之甚详，遂购而读之。人食人特别是就此问题的“脑交战”历史，果然尽在其中。

未说西洋人食人之前，先看看我国相关的史料，倒真教人大开眼界。

被称为钱锺书后中国学问最好的金克木，真是“何道不治、何艺不闲”的大学问家，去年出版的《文化三书》（东方出版中心），所收数十短论，题材广泛，令人目不暇给。内有《食人·王道》一文，是金氏阅读《资治通鉴》中有关“人食人”记载的笔记。《通鉴》“鉴于往事，有资于治道”，“实用性”高，是经常被引述的典籍，惟此前说其中“人食人”的似不多见。金先生摘引多处“人食人”史实，真是触目惊心，举其荦荦大者，有“悉焚扬州庐舍，尽驱丁壮及妇女渡江，杀死弱以充食”；“斩首万余级……军无食，脯（林按制成肉干）其尸而啖之”；“军行未始转粮，车载盐尸以从”（以盐覆尸，保人肉〔咸肉〕不致败坏以为军粮）；“是冬大雪，城中尽食，冻馁死者不可胜计，或卧未死，已为人所剐；市中卖人肉，斤值钱百，犬肉值五百”。人肉价钱显然不及狗肉五分之一，也许是人肉供应较多亦可能是狗肉味道远胜人肉需求较殷之故。

我国古籍记“人食人”的事，并不罕见，金文指出千余年前“人食人”甚普遍。《公羊传》便记春秋时期围城出现粮荒，饥民“易子而食，析骸而炊之”的惨象；当时绝粮后食物的次序是马、雀、鼠、妾、奴、妇人及老弱男子（当时尚无家畜家禽？），而到了五代的后汉（-年），有大官“好食人肝，尝剖而脍之；脍尽而人犹未死。又好以酒吞人胆……”又说“长安城中食尽，取妇女幼稚为军粮，日计数而给之；每犒军，辄屠数百人，如‘羊豕法’”（杀人的方法与屠羊猪等同）。“饥餐胡虏肉，渴饮匈奴血”，虽是“慷慨悲壮”之词，亦是现实的反照。

不过，先人食人，应在天灾人祸即饥寒交迫及战乱之际，风调雨顺和平时期丰衣足食，除了有奇嗜如前述好食人肝者，人是不会食人的。清人笔记中的卖人肉“黑店”，只是“偶发事件”，且作者凭耳食之言，未必是事实。古人好写“笔记”，记所见所闻所思，然其中不少是小说家言，并非全是事实的记录。

事实上，我国人食人似不及外国普遍，以我国古时候似较外国先进。混沌初开时期的生活景象是“有巢氏俾（教）人居巢，积鸟兽之肉，聚草木之实”为生，这似乎是“有兽肉有蔬果”了。尚秉和在《历代社会风俗事物考》引《古史考》:“太古之初，人吮露精，食草木实，山居则食鸟兽，衣其羽皮，近水则食鱼鳖蚌蛤……”又引《白虎通》:“古之人民，皆食禽兽肉；至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农作。”《新语》则说“民人食肉饮血，衣皮毛；至于神农，以为行虫走兽难以养民，乃求可食之物，尝百草之实，察酸苦之味，教民食五谷”。盘古时代的物质生活似乎不错，当然毋须动同类的脑筋。

显而易见，人食人只是受现实所逼偶一出现的畸行。古人狩猎、耕作，人多鸟兽少时，有家畜家禽可供食用；古人何时开始养畜牲？从《周礼》的“凡祭祀，饰羔”，饰羔是指“除牛牲外，凡豕牲、羊牲、犬牲”，即无牛祭祀时，以“文绣饰”（挂彩带）的羊、猪和狗都可当为祭品。这些“牲”显然已是家畜；传《周礼》成书于公元前三四十年间，可见饲养家畜有悠久历史，食人肉便无必要。

《思辨史》的封面是德国（比利时出生）雕刻家狄贝利（TheodorusdeBry，-）的木刻（巴西土著屠宰、分割人体及烧烤图），一群裸体的男女老幼（黑白皆有）在举行烧烤聚餐，俎上是头颅及四肢被砍掉的人体躯干，小童持人头在水池边玩耍，四肢及躯干分置以树枝为架的烧烤炉上；内文人食人插图数帧，赤裸裸血淋淋令人作呕，唯以狄贝利的作品最为可观——又一群西巴人，同样是黑白杂陈男女老幼皆有，围坐从大盘中以手取肉及内脏进食。这些木刻是否反映了十六世纪巴西人的“饮食习惯”，笔者不得而知。按常理揣测，艺术家的作品反映了时人生活面貌，可是，据狄贝利简略传记所述，他从未离开欧洲；原来狄贝利一家三代均为雕刻家兼营出版业，其出版物的最大卖点是搜集“北美归侨”及远航归来海员的“北美见闻”，然后写成故事（拉丁文）及刻图作为插画。狄贝利的书据说曾被翻译为“多国文字”，一本于年出版的题为《狄贝利笔下的新世界》（DiscoverytheNewWorldBasedontheWorksof...），仍有“孤本”求售，虽售价不贵，但自知无时间顾及，并未购下，因此对他的生平可说所知甚少。至于他那几帧巴西土著食人大餐的木刻画与现实有多大距离，笔者无置喙余地，揣测狄贝利凭道听途说而动笔，然而，海外蛮荒历险归来者可能因过度兴奋而夸张失实，据此写作、作画（木刻）便可能无法忠实地反映现实。不过，哥伦布十五世纪末期初抵新大陆，便见“食人者”（man-eaters）。可见在巴西人食人不是罕例，即使到了二十一世纪，巴西境内亚马逊河流经的蛮荒之地仍时有食人族食人的传闻，反证狄贝利的画作有一定事实根据；令笔者“存疑”的是烤人肉野餐的排场而已。

事实上，在不懂农耕（或歉收）以及未饲养禽畜而又身处无兽可狩猎地区，特别是孤悬大海的岛屿时，单靠鱼鳖蚌蛤甚难生存，为了延续生命和传宗接代，人食人——健壮者杀食衰病老稚者，正合适者生存的“大道理”。

《马可·孛罗游记》作者在“一个亚洲帝国”看见一群人围住一名病弱者，以布蒙其头，然后把他砍成数截并煮而食之。孛罗于年至年在中国，“受忽必烈大汗热烈款待”，且当上扬州总督（GovernorofYangChow）……年回故乡威尼斯，稍后在与热那亚战争中被俘、下狱，于牢中写这本游记。其内容或是事实，只是所写种种，相信是在中东地区听当地中贸商人肯定加盐加醋的忆述，并非他亲眼所见。《思辨史》更认为孛罗有关人食人的“见闻”，可能从公元前五世纪古希腊史家希罗多德（Herodotus）的著作《希腊波斯战争史》（西方第一部历史著作）中获得“灵感”（inspired）。此说甚得吾心，以笔者向来不相信孛罗来过我国，唯他记人食人事，发生在当时的中国，并非不可能。马可·孛罗又说若任由患病者卧床不理，其肉体将腐烂生满蛆虫最后必死无疑，与其让病人缠绵病榻痛苦而死，何如杀而食之！不过，在礼教之邦，人食人毕竟并非普遍现象。十四世纪天主教教宗遣特使来中国，查察中国是否如旅游者所说为茹毛饮血的化外之国；关于人食人部分，特使向教皇的报告这样写道:“中国并非人食人的国家，当然，出现个别人食人的人魔（individualmonster）是可能的。”笔者相信实情确是如此。

由于无法也不可能一试，令人最感兴趣的问题是:“人肉的滋味如何？”未说这个问题前，也许应问:“人肉对人体有益吗？”如果有益，是滋养和健康的食物，那么，为了生理需要，在“粮荒时代”食人不应受禁；可是“同类不相残”的道德观，加上不少学者如法国的蒙田（M.deMontaigne，其随笔全集第三十一章《话说食人部落》）和亚当·斯密（在格拉斯哥大学法学讲座的演说）甚至马可·孛罗，却说人肉令人生病（生理的和心理的，如麻风、梅毒、皮肤病、脱发、愚蠢和粗鄙等），人肉人血导致性病，还是一名意大利医生在十五世纪通过狗只“实验”得出的结论；而随军商人年卖大量咸人肉给围攻那不勒斯的法军，结果军中流行梅毒性病，人肉于是和梅毒画上等号。显而易见，二者并无关系，法军性病从奸淫而来，彰彰明甚。

可是，不论贤人怎样说，当人类饥寒交迫时，为了求存，人食人无法避免，人肉滋味如何并不重要（据说两三个月大的婴儿最“美味”）。有学者指出南方人体质不宜吃人肉，以其不易消化，而北方人则没有问题；这种说法当然亦非事实，饥不择食，哪里管得消化不消化。在笔者看来，和受困荒岛的人一样，因飞机或轮船失事乘客流落在蛮荒之地，为求生杀食同伴，古今中外皆有，在无可选择之下，饥民一定会因“饿得发疯”失常性而以人肉充饥。而相信人肉人血会致病之外，又有人相信有治病之效，德国的汉诺威尔和马尔堡（Marburg）的市政记录均显示分别于年及年有癫痫病人争夺被处死者的尸首，因为他们相信人肉及人血有治病之功……

应该一提的是，近代物质供应渐丰，人食人成为凶残无人性行为，即使在恶劣环境下以人肉维持生命者亦极力否认。历百余年而不衰的例子是年英国著名冒险家约翰·法兰京爵士率领的北极探险队（FranklinArcticExpedition）遇险，队员杀死或以冻死同伴尸体偷生，此事虽然为生存者极力否认，英国政府亦说并无此事，但传说不绝，引起学者的注意；加拿大阿尔拔大学一位人类学教授在八十年代进行研究，终于在年确定当年（一百四十多年前）法兰京北极探险队的生还者是以同伴的肉维生！

大家都知道十八世纪爱尔兰大饥荒促使爱尔兰人大规模移居新大陆，惟对当年该地人食人的情况所知无多。

《思辨史》引述著名讽刺作家、《格列佛游记》作者斯威夫特写于年的小册子，原题长达三十一个字:AModestProposaltothePublicforPreventingtheChildrenofPoorPeopleinIrelandfrombeingaBurdentotheirParentsorCountryandMakingthemBeneficetothePublic，意译之为《如何防止爱尔兰穷家儿童成为其双亲或国家的负累》，作者认为并非每个爱尔兰家庭都有能力养育孩子，他建议每年出生于穷家的十二万名婴孩中，两万名应养育成人，其余则卖给有钱人；有钱人买婴孩不是“收养”而是成为盘中餐，“一个婴儿可做成两碟佳肴……”斯威夫特认为“卖婴”是“理性经济行为”（economicrationality），因为既可为父母带来可观金钱收益，复可使贫家免去“人多之负累”。这位著名作家甚至建议爱尔兰首府都柏林应开设“童肉专卖店”（sellingthemeatofbabies）！斯威夫特接着分析，卖婴等于婴孩有经济价值，因此会减少堕胎，符合教会（天主教是爱尔兰的国教）的教义，又可纾缓家庭中的紧张关系——父母因小孩太多家累太重而经常引起夫妻龃龉及兄弟姊妹间嘈吵打架；他相信因此会有更多人结婚，死于“难产”的妇女和婴孩数字骤降，结果令爱尔兰社会安定经济繁荣。这种情况出现后唯一令人忧心的是人口可能会萎缩。这本小册子，即使你视之为“怪论”，多少亦反映了当年的确盛行食婴充饥的残酷现实！

不懂避孕不准堕胎令人口大增，由于经济产能落于其后，自从中世纪开始，欧洲（相信是全球）面对“人口急速上升、人均收入大幅下降”的悲惨前景，在经济不可能倍增而“无法把一半人口送往美国”的条件下，“一半人民食掉另一半人民”，似为国家和人民的唯一生路。许多享大名的十七、十八世纪欧洲学者如法国大儒伏尔泰和卢梭等，都主张“同类相食”可能是解决人口过剩的有效办法（Cannibalcanbetheagentofdepopulation）。尚幸启蒙运动适时而兴，令科学发轫，由是提高经济生产力，还有被当作食物的人魂归何处的困扰，加上天主教的影响开始式微，避孕堕胎日益普及，遂令人口与粮食渐趋平衡，人类已不必再藉食同类而求存。若非上述这些进步的变化，“人食人”持续至二十世纪，是大有可能的（上引均见-页）。

值得一提的是，涉猎经济学的人都知道以《人口论》（原题二十个字，台湾银行经济研究所出版，周宪文译本题为《人口论；关于人口过去及现在；对人类福祉之影响的一项见解》）传世的马尔萨斯，对“人口以几何式增加而养活人的物质以算术式上升”，即粮食产量追不上人口增长，人类面对食物不足的前景，令他忧心忡忡。《思辨史》指出《人口论》于年初版时，马尔萨斯只说“饥荒和罪恶”会使人口数量大降；年再版时，已加入“同类相食”亦有此功效，他虽然认为“人食人”是“可怕的罪行”，但同时认同当时法国学者（如卢梭、伏尔泰等）的看法，即在无法可想之下，惟人食人才能解决人口过剩的困扰！

有食人者（anthropophagi）便有食于人者（anthropophagise），前者是食人的人，后者为被人食的人，当然还有自食者（autophagists），此字本为医学术语，但年发生于德国小镇洛亭堡（Rotenbury）的畸态行为，印证世间果然有食自己（最低限度是试图这样做）的人，此字遂频频见诸传媒。此事发生于不足十年前，当时传媒应有详细报道（可惜笔者毫无所知），有兴趣的读者可Google查ArminMeiwes（阿明·迈怀斯）看个究竟。

简略而言，迈怀斯在“同类相食”网站广邀网友献身，因为他亟欲一尝人肉的滋味；如此荒谬荒唐的“广告”，竟然招来数十名应征者，最后入选者为布尔德·佐根·布兰迪斯（BerndJurgenBrandes），他的年龄、体型、外貌等均符合迈怀斯的要求。是年3月9日晚八时左右，布兰迪斯如约上门，二人见面、“相谈甚欢”，迈怀斯给布兰迪斯服食三十粒安眠药后，再灌以烈酒，至十时许，布兰迪斯已陷入昏迷状态。迈怀斯先割下他的那话儿，说是要煮而食之，而布兰迪斯在嚎啕惨叫中竟然要分食，成为二十一世纪第一位自食者。哪知那话儿煮熟后“太难嚼”，食人者和自食者都无法下咽，在再三试尝不竟后，此煮熟了的那话儿成为迈怀斯宠狗的宵夜。

迈怀斯把宰杀布兰迪斯的经过用自动摄影机拍成两小时纪录片，后来成为呈堂证物，令他难逃法网。更恐怖的是，迈怀斯将尸首逐件分割后，把之雪藏，在往后十个月内，陆续吃了二十多公斤人肉。此案在一审时，因录像带显示晕迷中的布兰迪斯自愿送死，因此迈怀斯仅以协助杀人罪被判八年徒刑，惟死者家人及民众不服，群起反对，在二审中迈怀斯终被判无期徒刑；他于狱中成为素食者并为积极的环保分子！

金克木的文章写于年，时网络尚未普及，其广泛征引古籍，显见金先生勤于治学、博学多闻。在当前信息泛滥的时代，上网查“中国吃人史”，便见数万字记载，唯一令人“不放心”的是不知道这些信息的可靠性，但有兴趣者不妨上网浏览，其中一些卖人肉的“故事”及诗文，甚有读趣。可以补上一笔的是，人食人在我国向称“人相食”，婴儿肉则称“和骨烂”；而被当肉食出售的人称为“两脚羊”或“菜人”，便如菜犬和菜鸟一样，在天灾人祸饿殍遍野时，食人实是稀松平常的事。

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